법무부는 어떻게 이해해야 하는가?
나는 최근에 Diganikaya Sutra를 읽었습니다. 이해하기 가장 어려운 생각의 근원은 법의 형태입니다. 법무부는 어떻게 이해해야 하는가?
처음부터 Diganikaya를 읽었습니다. 나는 내가 필요한 것만 읽었다. 기사 작성 시 필요한 문장을 인용할 때 해당 부분만 읽었다. 그 결과 깊게 읽지 못했다. 경전을 이런 식으로 읽는 것은 도움이 되지 않습니다.
경전은 기록하고 읽어야 합니다. 그러기 위해서는 발전하고 있는 것처럼 읽어야 합니다. 하루에 적어도 한두 페이지는 읽어야 합니다. 무엇보다 쓰고 읽어야 한다. 각주까지 읽어야 합니다. 이 때문에 나는 빠른 진전을 이루지 못하고 있습니다.
법무부를 읽고 법무부를 생각했습니다. 믿음의 자리, 생각의 자리, 마음의 자리는 구분이 명확하여 어떤 것인지 대략적으로 알 수 있습니다. 그런데 법무부가 무슨 말을 하는지 모르겠다.
부처님의 가르침을 보면 부처님의 가르침에 관한 것이 많습니다. 그것은 오장, 오감, 육감, 칠가지, 사성제에 관한 것입니다. 이 중에서 사성제(四聖諦)는 대자비경(大悲經)에서만 볼 수 있다. Matjimanikaya Sutra에는 사성제(四聖諦)가 없습니다.
법원이 뭐야 법무부 정형구에 따르면 “법에 대한 법 준수(dhammasu dhammanupassī)”(D22.20)라고 생각하시면 됩니다. 여기서 담마는 무엇을 의미합니까? 사실상 모든 것을 말하는 것으로 보아야 합니다. 마음챙김의 근원 중에서 신념점, 의식점, 마음점을 제외한 모든 것은 명확하게 구별되고 관찰될 수 있으며, 모두 법점의 대상이 됩니다.
법무부는 현상의 관찰자가 되어서는 안 됩니다. 아마도 이것이 한국 필리 사원 협회(KPTS) 번역에서 Dhamma가 “사실”로 번역된 이유일 것입니다. 일어난 모든 일을 말합니다. 이것은 삶과 죽음에 지나지 않습니다.
한마디로 마음챙김은 탄생과 죽음을 관찰하는 것입니다. 우리의 몸과 마음에서 일어나는 탄생과 죽음에 대한 관찰이다. 이런 식으로 탄생과 죽음을 관찰하는 것이 마음챙김의 본질입니다. 왜? 탄생과 죽음을 관찰하는 것은 진정한 본성을 보는 것이기 때문입니다.
믿음의 자리는 몸의 관찰이다. 호흡이 그 예입니다. 그러나 들숨과 날숨은 탄생과 죽음의 현상이다. 움직임을 관찰하는 것은 또한 탄생과 죽음을 관찰하는 것이 된다. 여행의 목적과 줄거리는 탄생과 죽음을 관찰하는 것이기도 하다. 감정은 탄생과 죽음에 관한 것이기도 하다. 정신은 또한 출생과 죽음에 관한 것입니다. 몸과 마음에서 일어나는 모든 일은 탄생과 죽음을 중심으로 돌아갑니다.
태어남과 죽음을 볼 때 진정한 본성을 보게 됩니다. 본성은 태어나고 사라지기 때문에 참된 것이다. 그게 무슨 뜻이야? 그것은 Paramattha 또는 구경을 의미합니다. 궁극적으로 근본적이고 불가분의 법은 생성되고 파괴됨에 따라 실제 법이 됩니다.
현실이 있으면 비현실도 있다. 존재하지 않는 법도 있습니다. 비현실적인 법을 Pattyatti라고합니다. 언어학적 용어입니다. 이름이나 지정과 같은 것을 말합니다.
언어교육에는 탄생도 없고 죽음도 없다. 따라서 사람, 남자, 여자, 자동차, 자아, 영혼, 창조주와 같은 실제 개념이 아닙니다. 그것은 이름과 형태로만 존재할 뿐 실제가 아닙니다. 태어남이 없기 때문에 영원하다.
영원한 것은 실재하지 않습니다. 어떤 사람이 “자아와 세계는 영원하다”고 말한다면 그 자아와 세계는 실재가 아닙니다. 존재한다면 이름이나 명칭, 모양 또는 외모로만 존재합니다.
당신이 차를 소유하고 있을 때, 그것은 차량의 형태로만 존재합니다. 그러나 이름, 제목, 모양 및 형식은 언어적으로 형성된 개념이므로 손실되지 않습니다. 개념적으로만 존재합니다. 그래서 존재하지 않는(nonexistent), 실재가 아니라는 뜻입니다.
부처님의 가르침은 현실을 보는 것입니다. 개념이 아니라 현실을 보는 것입니다. 현실을 보기 위해서는 몸과 마음을 관찰해야 한다. 몸과 마음에서 일어나는 일을 관찰할 수 있습니다. 가장 두드러진 현상은 호흡입니다. 그것은 몸에 관한 것입니다.
호흡 관찰은 믿음의 범주에 속합니다. 통증을 관찰하면 임신 부위 범주에 속합니다. 탐욕이나 분노에 대해 생각하면 정신 상태에 들어갑니다. 다른 모든 것은 법무부에 귀속될 수 있습니다.
신념, 의식, 마음을 제외한 모든 알아차림의 근원은 다르마에 속합니다. 부처님의 많은 핵심 가르침 가운데 다섯 가지 장애, 다섯 가지 늙음, 칠각지, 사성제 등이 부처님의 가르침에 소개되어 있습니다.
법을 의미하는 Dhamma는 많은 용도로 사용됩니다. 그것은 또한 진리, 원칙, 교리, 심지어 “사물”을 의미하는 데 사용됩니다. 그것은 부처님의 가르침을 포함하여 모든 것에 적용됩니다. 심령 현상도 적용됩니다. 그래서인지 말끝마다 “법은 이러하니라”라고 말하며 율법을 덧붙이는 것입니다.
대불경에서 법불을 만나면 법에 대한 두 가지 관점을 파악할 수 있다. 하나는 부처님의 가르침인 다르마이고, 다른 하나는 모든 현상으로서의 다르마 또는 존재 일반으로서의 다르마입니다. 부처님의 가르침에 따르면 법은 “담마”이며 모든 현상 또는 일반적인 존재로서의 법은 “담마”로 분류됩니다. 차이점은 대문자 D와 소문자 d에 있습니다.
별을 가진 장군은 장군과 같지 않다는 말이 있습니다. 마찬가지로 법은 법과 같지 않습니다. 사성제(四聖諦)와 같은 부처님의 가르침은 대문자로 “담마(Dhamma)”라고 합니다. 그 밖의 모든 것은 소문자로 “dhamma”가 됩니다.
Dhamma는 Dhamma와 같지 않습니다. 대불의 담마에 있는 담마는 두 가지 의미가 있습니다. 붓다의 가르침으로서 담마가 있고 일반적인 현상으로서 담마가 있습니다. 알파벳의 대문자와 소문자로 구별됩니다.
붓다께서 부처님 법에서 설하신 오장애, 오온, 육감, 칠지, 사성제(四聖諦)는 담마에 관한 것이다. 그러나 담마의 설명을 보면 이것들은 모두 태어남과 죽음의 현상에 대한 관찰이라는 것을 알 수 있습니다. 예를 들어 감각적 쾌락에 대한 갈애가 다섯 가지 장애에 나타날 때 “나는 내 안에 감각적 쾌락에 대한 갈애가 있다”(D22.20)는 것을 분명히 알아야 합니다. 이러한 생사의 관찰은 오성제, 육신제, 칠각지제, 사성제에도 적용된다. 그것은 우리의 몸과 마음에서 일어나는 현상(Dhamma)을 관찰하는 것을 의미합니다.
심판은 여섯 곳을 관찰하는 것이라고도 할 수 있습니다. 시각과 시각대상이 만날 때 시각인식(시각)이 생기고, 이러한 조화로 인해 느낌이 생긴다. 이 시점에서 그 느낌을 눈치채지 못한다면 연기가 빙글빙글 도는 것입니다.
연기의 끝이 고통받습니다. 고통을 끝내려면 연기를 돌리지 말아야 한다. 느낌을 보기 위해. 그렇기 때문에 감정 단계에서 알아차리는 것은 환생의 결과라고 합니다.
쾌감이나 괴로움을 느끼면 연기가 회전을 멈춥니다. 카르마보다 더 많은 탄생은 없을 것입니다. 환생이 아닙니다. 그래서 위빳사나 수행에서는 항상 “느낌을 알아차려라”라고 말합니다.
이 세상에 법이 아닌 것은 없습니다. 법은 크게 두 가지로 나뉩니다. 부처의 담마와 현상으로서의 담마로 나누어진다. 대문자와 소문자로 구분합니다.
부처님의 담마에는 부처님의 담마와 일반 담마가 함께 있습니다. 그래서 그것이 법인지 모르겠습니다. 그러나 붓다께서 가르치신 오장애, 오온, 육감, 칠지, 사성제 등의 가르침은 말의 형성이다. 그렇게 본다면 붓다의 담마는 판냐띠입니다.
Pannyatti는 언어 교육에 관한 것입니다. 그러므로 그것은 비현실적이다. 개념으로만 존재하기 때문에 부처님(담마)의 가르침을 기억하면 영원히 존재하게 됩니다.
부처님의 가르침은 판냐띠(pannyatti)로만 존재하지 않습니다. 그것은 또한 진정한 다르마(dhamma)에 대한 가르침이기도 합니다. 우리의 몸과 마음에 일어나는 현상과 존재하는 법을 관찰하는 것도 부처님의 가르침이다.
존재하는 법은 탄생과 죽음입니다. 생사(生死)를 통해 법의 성품을 깨달을 수 있다. 당신은 무상, 고통, 이타심의 본질을 볼 수 있습니다. 이 세 가지 특성을 보면 어느 것에도 집착하지 않습니다. 이런 식으로 법의 본성을 관찰하는 것이 마음챙김 수행입니다. 그 중 법의 성품을 관찰하면서 가르치는 것이 법선이다.
Diganikaya를 생각하면서 Dharma Buddha에 대해 생각했습니다. 나는 부처님이 법불을 설하신 이유를 나름대로 생각하였다. 그것은 Pannyati로서의 Dhamma와 Paramatta로서의 Dhamma에 관한 것입니다. 법무부는 이 두 가지를 설명했다.
부처님의 가르침을 기억하는 것도 마음챙김에 해당합니다. 이에 근거가 되는 경전이 대보경이며, 자세히는 법경이 된다. 마음챙김이 반드시 수행적 의미로 사용되는 것은 아닙니다. 마음챙김은 또한 가르침을 기억하고, 쓰고, 반영하는 것을 포함합니다.
2023-02-26
담마타 이병욱